认识圣经

一、圣经是怎样的书?

圣经不是科学书,不是历史书，不是劝世贤文,圣经是一本关乎生命的书,是传讲生命之道的书。起初神创造生命，人犯罪丧失生命，神的儿子十架宝血赎回生命，相信耶稣基督得到永远生命，世界渐旧渐衰过去，新天新地永恒生命。圣经是神对人类特别启示的记录。人可以从圣经中认识神的作为，认识耶稣的救恩,认识圣灵的工作；同时也能了解到有关宇宙的起始与终结，了解到人类的来源与结局、生命的真谛与依归,以及人生的原则与意义。 提后3:16、17说：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”“于”字是对于的意思，原文在教训、督责、归正、学义的前面都有这个“于”字。一是教训。在道理的教导方面，一定要遵照圣经的教训，切勿按照世界的理论和个人的意思理解。二是督责。“督”是监督、指挥；“责”是要求、责备。在对个人、对教会、对事物、对问题的要求、责备、谴责方面，一定要遵照圣经的教导，切勿按照世界的规矩和个人的情感对待。三是使人归正。“归正”是指原先错了，现在改正过来，重新开始。这是悔改的经历。过去不认识真神，现在相信真神；过去是浪子，现在回到天父家；过去走错了路，现在走天国的道路；过去遵循人的游戏规则，现在按照神的旨意；过去的信仰有些偏差，现在要完全按照“圣经”真理信仰。圣经是光，照明我们内心的黑暗；圣经是镜子，看清我们身上的污秽。四是教导人学义。这里的“教导”是管教、训练；这里的“学义”是神在公平、公义、公正中管教、训练我们。神是藉着圣经中的教训来管教、训练我们；来责打、审判我们；来造就、改变我们。后面两条是前面四点的效果。“叫”即为的是，为的是叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。“得以完全”是换上完备的、美好的、完全的装备，不要再穿戴过去肮脏、破旧的衣服，不要再使用肉体、情欲的败坏工具。“预备行各样的善事”，“预备”是装备整齐、完善、备妥，不要闲站、睡觉、懒惰、懈怠，要“穿上神所赐的全副军装”（弗6:13）。“行各样的善事”的“行”不是行动，原文还是前面“于”的那个词，这是对于行出各样的善事都有关键作用的。“善事”有两层含义，一是作一个完全、良善、正直的好人，二是在行动、工作、生活、职业中，遵照圣经的教训。

二、圣经的写作及成典。

《圣经》66卷，其中旧约39卷、新约27卷，是由不同的作者写成。旧约各卷是在公元前400年左右完成。新约的写作是从第一世纪中叶开始，第一世纪末完成。圣经的写作历时1500年左右。《圣经》最初是写在羊皮上（绵羊、山羊或羚羊），或小牛皮上，或盛产于埃及、叙利亚浅湖中的芦苇制成的纸上（纸草）。抄写的工具有芦苇、羽毛、金属笔等。墨水是由木炭、胶和水制成的。                 

1、《圣经》的作者。圣经是神所默示的。“默示”原意是“吹气、呼出”，彼得说：“人被圣灵感动，说出神的话来”（彼后1:21）。圣经不是神直接写的，不是从天上掉下来的天书，圣经是在圣灵的感动、启示、默示下，藉着人手写成的，配有人的历史，带有人的性格和笔调，但却不是出于人的私意。在写作过程中神完全掌握，使之能够写出神要向人类所要说的话，便于人明白、领会。圣经的内容先有很长时间的“口传”,然后写作成书。如“摩西五经”的作者摩西，他在写以前的历史如“创世记”时，是在神的带领下，记录了一些口传内容，又在神的启示、默示下写成，全程都在神的掌管之中。圣经文字写作作者有四十几位。圣经作者所处的时代不同，职业、身份不同，写作的环境也有很大差异。摩西是政治领袖，约书亚是军事领袖，大卫和所罗门是君王，但以理是宰相，保罗是律法师，路加是医生，彼得、约翰是渔夫，阿摩司是牧羊人，马太是税吏。作者是在不同的年代、不同的地方各自独立完成写作。写成后，在犹太会堂或基督教堂里传读。圣经的作者不知道这些书卷日后会被汇编成新、旧约的正典。奇妙的是，当后人把这66卷书编辑在一起时，这些跨越1500年、由相隔六十代的人写成的、风格迥异的作品，却是那样的和谐，前后呼应，浑然一体！圣经奇特的连贯性和统一性，只能解释为神的灵贯穿于写作始终，神是圣经的真正作者。

2、《圣经》的成典。旧约圣经成典的经历，先是在公元前250年左右，应埃及王托勒密二世（KingPtolemyⅡ）的邀请，犹太大祭司以利沙（Eleazar）从犹太12支派中，选出72位翻译圣经的长老，在亚历山大城，将希伯来文的旧约圣经翻译成当时流行的希腊文，这就是有名的“七十士译本”。在耶稣时代，犹太人所使用的圣经就是“七十士译本”。新约圣经中引用的旧约经文，都是取之“七十士译本”。我们在读新约中文《和合本》圣经时，发现新约引证的旧约经文，与中文《和合本》旧约里的经文有些不同。这是因为翻译新约是根据原文希腊文的新约，新约引证旧约的经文，是希腊文的“七十士译本”；中文翻译旧约，是根据原文希伯来文的旧约。旧约正典最后正式告成，是在公元70年，圣城耶路撒冷即将被毁之前，犹太拉比犹迦南得到罗马当局的许可，在犹大地约帕城和亚锁都城之间的吉母尼亚（Jamnia），召开了犹太教的高级会议，会议最后确立了旧约圣经的正典，即我们的旧约圣经39卷。因编辑不同，犹太教的圣经（犹太人称《塔纳赫》）是24卷，内容是一样的。

新约圣经成典的经历，先是古教父亚他那修（Athanasius公元296—373）在一封公开信中提出，这27卷为正典，即现在新约的这27卷。公元382年在以耶柔米（Jerome古拉丁教父347—420）为主的罗马大马新（Damasine）会议上，和公元397年在以古神学家奥古斯丁（354—430）为主的加太基（Carthage）会议上，教会领袖们一致确认这27卷为正典。《圣经》不但在写作时是由神掌管，在成典中也是由神掌管。写书时是神所默示的；写成后，是在神的护卫下，得以流传、保存。又在神的带领下，经过教会领袖重要的会议，确定为圣经正典。

在公元前200年到公元后100年期间，犹太地有些冒充亚当、以诺、摩西和以斯拉等人的著作在流传，由于这些著作怪诞离奇，也有教义的错误，犹太人拒绝将其收入旧约的正典之中，称之为《伪经》。那时，还有反映两约之间的宗教、政治和社会情况的著作在流传，但也有些真理和历史的不确定，犹太人称之为《次经》，不接受为旧约的正典。犹太教与基督新教的旧约圣经内容是相同的。天主教和东正教将部分次经纳入旧约圣经之中，基督新教旧约有39卷，天主教旧约有46卷（次经7卷），东正教旧约有50卷（次经11卷）。天主教、东正教、基督新教的新约圣经是相同的，有27 卷。

旧约是用希伯来文写的（其中有一小部分用亚兰语），新约的原文是希腊文。后来陆续翻译成希腊文、拉丁文等不同文字，至今已翻译成1829种语言文字。在圣经的翻译过程中，同样也是神在带领、掌管、负责。我们今天使用的《官话和合本》圣经，是一百多年前，由十六位中外基督徒翻译成的，1919年出版发行。之后又有许多版本的中文圣经问世。由于时代的发展，文字、修词和用语都有所变化，2010年又出版了《和合本》的修订版。我国自改革开放以来，共出版发行圣经8500万册。

3、《圣经》无错误。  

圣经是神的启示,记载着神爱世人的真实事实。人类的历史、教会的产生和信徒得救的见证,都证明圣经是确实无误的。道成肉身的耶稣基督，在世传讲天国福音的时候，常引用旧约圣经，马太福音记载引用了61处旧约经文。耶稣引证旧约圣经(参路24：26、44，太4：7,:5：17～18;约10：35上)，证实关于基督预言的应验，确认圣经的权威性。耶稣说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”（约5:39）。“使徒行传”记载耶稣门徒传福音、建教会的历史，也引用了旧约经文31处。基督徒坚信圣经的真实性，坚信圣经与神的神性与永能并存。教会的建立与差传,都是出自圣经的教导，教会的传统、神学、教义、解经等都是以圣经为依据。人们关于这方面的著作，不能与圣经同日而语，不能与圣经并驾齐驱。 我们坚信圣经无错误，不但内容无错误，原文圣经连字句也无错误，无论长短、深浅、多少都十分合宜。

三、圣经的内容

中文和合本圣经，旧约有39卷，929章，23179节，706875字；新约有27卷，260章，8,040节，224823字；合计圣经有66卷，1189章,31219节，931698字。“约”是协约、盟约、约定的意思。耶稣降生之前的书卷是旧约，之后是新约。旧约是神在西奈山上与以色列民所立的“律法之约”（出24:3—8）；新约是主耶稣在设立圣餐时说，用祂十架宝血与全人类所立的“恩典之约”（太26:27、28）。旧约是人类完全遵守神的律法就可以得到生命；新约是人们相信耶稣基督是神的儿子就能得到生命（约20:31）。圣经的中心人物是耶稣基督。旧约是预言、预表耶稣基督；新约是记录、记载耶稣基督。圣经的神学是：创造论、救赎论和末世论。创造论是说我们人类的过去，救赎论是说我们的现在，末世论是说我们的将来。整本圣经记述三位一体真神对人类的创造和救赎大工，彰显祂的恩典、慈爱和公义。

1、圣经的内容可归纳为七个方面。

①事实。圣经所记载的历史事实都是准确无误的。这些事实是神慈爱、恩典工作的见证，表明神的旨意。事实是天国真理、真道的基础。我们应当按圣经记载事实的字面，看待和相信这些事实，不可因要取其灵意教训，动摇或改变圣经记载的事实。

②榜样。是神愿意人去效法、学习、照行的人或事。但非绝对，不要一味的仿效榜样的形象和方法，要紧的是学习榜样中神所喜欢的心志和原则。

③预言。预言是神藉先知预先宣告将来必要发生的事实，如旧约许多关于基督的预言，都已应验在耶稣身上。预言都是按照字面应验的，解释预言不可随心所欲，要注意整体的信息，不可曲解为别的属灵教训。

④命令。命令是神直接对人的要求。对于神的命令，我们一定要遵行，是没有选择的。命令的遵行与否，有赏罚的后果。如约一3:23：“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”我们信耶稣不是因为要得什么，是因要遵行神的命令；彼此相爱也不是可有可无，是一定要作的。

⑤讲论。讲论是对天国的真理、福音真道、神的旨意、神的工作等，进行阐明、讲解、分辨，为的是要我们明白，以便用信心接受，落实在行动上。

⑥比喻。比喻是用通常生活上的事情，间接述说一个真理的教训，使人更容易明白、接受真理的教导。耶稣在讲道中，常用比喻阐明天国的道理，据四福音记载，耶稣用过35个比喻，比喻在圣经中常自有解释。

⑦预表。预表是用旧时的人、事、物来表明后来的人、事、物，叫我们更好地明白神的计划和旨意，特别是关乎救恩成全的圣经主题。如旧约的人物（如麦基洗德、约瑟、大卫）是预表主耶稣的；希伯来书把旧约看为是“影儿”，新约看为是“真象”（来4:5，西2:17）。

2、圣经告诉我们七个基本要道。

①论神。关乎神的本性、德性，三位一体，神的创造、救赎工作。

②论人。人的本源，人的罪性，人的结局。

③论基督。基督的神性和人性，道成肉身，基督的一生和工作，基督的受死、复活、升天和再来。

④论圣灵和其他的灵。圣灵的位格，圣灵的工作，圣灵的果子与恩赐。以及天使、撒但。

⑤论救赎。神的救法，选召，信心，重生，悔改，称义，成圣。

⑥论教会。教会的性质、事工、活动、成员、行政，圣礼。

⑦论末世。耶稣再来的预兆，再来的情况，以及再来的教训对我们的重要价值。

圣经的文学题材有传记、历史、律法、礼仪、诗歌、散文、戏剧、寓言等。透过不同的文体,启示天国的奥秘,传达神对人所要显示的计划和旨意。人只有在圣灵的启示、光照下，才能明白圣经的真理。

4、圣经真理的统一性。

圣经真理是连贯、统一的，没有矛盾，不能孤立，不可分割。若断章取义，就会容易产生极端和异端。在旧约和新约中，神的行为、目的和身份是连续未变的。新约所见证的神，与旧约所记载的、在以色列人历史中出现的神，是同一位神。神的本性与德行没有改变。在旧约，神被称为是“有怜悯，有恩典，不轻易发怒，并有丰盛慈爱和诚实的。”（出34：6；民14：18；申4：31；尼9：17；诗86：5；86：15；108：4；145：8；珥2：13）；新约“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）更显明神的慈爱和怜悯。在旧约，我们看到神对待以色列人就像一位慈爱的父亲对待自己的孩子一样。当他们悖逆神、犯罪、拜偶像时，神就管教惩罚他们；当他们悔改了，神就拯救他们。新约中，神对基督徒也是这样。来12：6告诉我们：“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子”。两约都拥有同样的神迹和圣事，在神的救赎计划中，虽然旧约与新约时间上有不同，但两者的内容、目的完全一致。

5、认识两约的不同。

两约也有不同。律法和福音的区别，可以说是字句与灵意的区别。律法虽能命令、禁止和承诺，却缺乏从根本上改变人性的资源；基督的福音能够改变人的生命，圣灵重生人的生命，死掉天生邪恶的旧人，活出属灵的圣洁新生命。耶稣基督的十架救恩，已经废除了犹太人与希腊人、受割礼与未受割礼的区别，已经拆毁了以色列人与外帮人中间隔断的墙。我们信主的“外邦人”如何对待旧约的律法？

我们可以把旧约的律法分成三类：民事律法（关乎社会）、礼仪律法（关乎敬拜）和道德律法（关乎伦理）。加拉太教会、歌罗西教会是外邦人的教会，但有人教导他们要守旧约律法的规条。保罗气愤地说：“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因律法呢？是因听信福音呢？”（加3:1—2）保罗质问歌罗西教会：“你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着、服从那‘不可拿、不可尝、不可摸’等类的规条呢？”（西2:20、21）保罗说：“不拘在饮食上,或节期、月朔、安息日,都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿;那形体却是基督。”（西2:16—17）“影儿”就是预表，耶稣基督的实体来到以后，就不需要守“影儿”了。月溯、以色列人的七大节期以及安息日，都是耶稣的预表，新约时代，基督徒可以不再守了。饮食方面的条例也是如此。节期也好、日子也好、饮食也好，这些都不是信仰的重点，重点是要用心灵和诚实敬拜神。律法的总纲就是爱。“耶稣对他们说：‘你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。’”（太22:37—40）

可7：14—23记载：耶稣教导众人说：“从外面进入的，不能污秽人，因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物都是洁净的。”“从人里面出来的，那才能污秽人，因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”使徒行传15章记载，使徒们在耶路撒冷开会讨论外邦基督徒要不要守律法、行割礼。最后彼得起来，说：“诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又借着信，洁净了他们的心，并不分他们、我们。现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”那些关乎民事、礼仪的律法（如饮食的规条、献祭、割礼、逃城等），已在基督里面得到成就，今已不再适用，基督徒不必再遵守了。   

马太福音5:17记载：耶稣说：“莫想我来要废掉律法，我来不是要废掉，乃是要成全。”主耶稣是怎样成全律法的呢？主从“发怒”、“奸淫”、“离婚”、“起誓”、“报复”和“爱仇敌”六个方面，告诉我们他是怎样成全律法的。“吩咐古人的话”是律法的要求，“只是我告诉你们”是主耶稣的成全。律法的要求是外面的行为，是不完全、不彻底的；主耶稣所传讲的福音真道，是从内心里发出来的真实情况，这才是完全的。新约时代，摩西的道德、伦理方面的律法，不能仅遵行外面行为的要求，更要遵行耶稣基督所成全的、从思想意念里面的圣洁，这是“基督的律法”（加6:2），“洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”（林后7:1）“脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。”（彼后1:4）。

我们再来看申命记28章1—14节的蒙福经文，这是不少人都喜欢的经文。申命记27、28章，是从12章开始重申律法的总结。27章11—26节先说不遵守律法必受的咒诅，28章1—14节说遵守的蒙福，15—68节又说违背必受的咒诅。两章经文，有65节是警告不听神话的必受咒诅，只有14节是应许遵守者必蒙福。为什么？因为神知道以色列民多数、多时是不愿遵行律法、不愿听神话的（历史确是如此）。为什么神用咒诅和祝福作为律法的总结呢？在主前二十世纪的古代中东文明中，法律、条约通常是以祝福和咒诅作为结束语（如汉谟拉比法典，巴比伦的疆界石碑，埃及人、赫人、亚兰人和亚述人的条约等）。神俯就当时的以色列民，采用了他们熟悉的文学形式。这也成为摩西五经写作年代的内证。虽然形式相似，但神的盟约与世俗的条约完全不同。在世俗的条约中，是人靠自己的行为来赚得祝福的奖励，违约则要受到咒诅的惩罚。神的祝福不是根据人的好行为，而是神的恩典和应许。以色列人出埃及，在旷野蒙神特别的祝福，不是因为他们的善行，乃是神拣选的旨意。神的祝福完全是神白白的恩典，并不是靠行为配得的。立约的百姓要听从神的话，并非是为了赚取祝福、赢得奖励，而是为了维持自己活在神的里面。然而，能够遵行神一切诫命的只有耶稣基督，得到神一切祝福的也只有耶稣基督。我们终日所思所想的尽都是恶，是遵守不了神诫命的。但我们却不认识自己的本来面目，以为自己能够通过遵行而蒙福，其实这是不认识神。“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗3:19—20）如果我们读申命记的这段经文是为了得福，这乃是大错特错的。耶稣的登山宝训时教训门徒，宣告“八福”。这里的“福”原是描写神的喜乐和满足。如果我们能够按照主的教导去行，我们内心也同样会得到喜乐和满足。耶稣为教导已信主的基督徒要遵行天父的旨意，这样心中就有主所赐的平安喜乐。我们不要在传福音时用“福气”去吸引不信的人信主。常嘲笑为“得水牛”而信耶稣的，其实为“得永生”信耶稣、为“得福气”走天国路是一样的可笑，应该唾弃。世人称：健康长寿、长命百岁，儿女孝顺，生意兴隆，百事顺心，万事如意，升官发财为福气，其实有福也有气，得到了一些福，还要受很多的气。圣经把福叫福分，我们不追求属世的福分，神在基督里赐给我们属灵的福分，包括罪得赦免，得儿子的名份，天上的基业和荣耀，等（弗1：3-7）。

这是主耶稣成全律法的又一个例证。“成全”的原意是完成、全备、满足、填满、应验。主耶稣所设立的新约，是把旧约律法中未显明、未应验的完成、应验，把旧约律法的意义填满、全备。    罗黎光 文    2021年4月